¿Qué parentesco tiene Betsabé con Jesús?

Betsabé es la madre de Salomón, y Salomón es el hijo por el que Mateo hace pasar la línea real que llega hasta Jesús. Eso la convierte en antepasada directa de Jesús: no una figura lateral del relato, sino un eslabón de la genealogía con la que se abre el Nuevo Testamento.

Esa es la respuesta. Lo que hace que la pregunta merezca un artículo es que Mateo, teniéndola que incluir, se niega a escribir su nombre.

La respuesta corta

Betsabé fue esposa de David y madre de Salomón. La genealogía de Mateo va de David a Salomón, y de Salomón hasta Jesús, de modo que Betsabé está dentro de la línea. Y así es como aparece:

«Y Jessé engendró al rey David: y el rey David engendró á Salomón de la [que fué mujer] de Urías:»Mateo 1:6, RV1909

«La que fué mujer de Urías». Cuatro nombres en el versículo — Isaí, David, Salomón, Urías — y el único que falta es el de ella.

Quién era antes de la genealogía

El segundo libro de Samuel sí la nombra, y la nombra dos veces en una sola frase: por su padre y por su marido.

«Y envió David á preguntar por aquella mujer, y dijéronle: Aquella es Bath-sheba hija de Eliam, mujer de Uría Hetheo.»2 Samuel 11:3, RV1909

Lo que sigue es el peor episodio de la vida de David, y el libro no lo suaviza: manda a buscarla, se acuesta con ella, y cuando ella queda embarazada organiza la muerte de Urías en la batalla. El primer hijo muere. El profeta Natán se lo dice a la cara.

Una nota sobre el nombre: la RV1909 conserva la forma hebrea Bath-sheba — «hija del juramento» —, mientras que las fichas de la app y el castellano moderno usan Betsabé. Es la misma mujer.

Por qué Mateo no la nombra

Las genealogías antiguas iban de padre a hijo. Mateo rompe su propio patrón cuatro veces antes de llegar a María, y en las tres primeras escribe el nombre de la mujer: Tamar, Rahab y Rut. En la cuarta no.

La elección es deliberada, y no protege a Betsabé: la protección habría sido omitirla del todo, y Mateo no la omite. Lo que hace la perífrasis es dejar a Urías dentro de la genealogía de Jesús. Un lector del siglo I que oyera «la que fué mujer de Urías» no pensaría en una mujer sin nombre; pensaría en el hitita al que David mandó matar. La frase no borra el crimen: lo deja escrito en la primera página del Evangelio, en la lista que se supone que establece las credenciales del Mesías.

Es la misma decisión, tomada al revés, que la de nombrar a Rut. Mateo no está construyendo un linaje limpio. Está dejando constancia de que la línea pasó por donde pasó.

El hijo que vivió

El niño de 2 Samuel 11 muere a los siete días. El versículo que pone a Betsabé en la genealogía es el que viene después:

«Y consoló David á Bath-sheba su mujer, y entrando á ella, durmió con ella; y parió un hijo, y llamó su nombre Salomón, al cual amó Jehová:»2 Samuel 12:24, RV1909

Salomón no es el primogénito de David ni su heredero natural — tiene hermanos mayores, y Absalón y Adonías reclaman el trono antes que él. Que reine Salomón es el resultado de una intervención de su madre en 1 Reyes 1, no de un orden de nacimiento. La línea que llega hasta Jesús pasa por un hijo que no tenía por qué heredar.

Está en las dos genealogías

Aquí está la parte que casi nunca se cuenta. El Nuevo Testamento trae dos genealogías de Jesús, y no coinciden: Mateo baja de David por Salomón, y Lucas sube de Jesús a David por otro hijo, Natán.

«Que fué de Melea, que fué de Mainán, que fué de Mattatha, que fué de Nathán, / Que fué de David, que fué de Jessé, que fué de Obed, que fué de Booz, que fué de Salmón, que fué de Naassón,»Lucas 3:31–32, RV1909

Y Crónicas dice de quién eran hijos los dos:

«Estos cuatro le nacieron en Jerusalem: Simma, Sobab, Nathán, y Salomón, de Beth-sua hija de Ammiel.»1 Crónicas 3:5, RV1909

Natán y Salomón son hermanos, hijos de la misma madre. De modo que las dos genealogías, por muy distintas que sean entre David y José, pasan las dos por un hijo de Betsabé. Se puede discutir cuál de las dos listas es la de José y cuál la de María — se lleva discutiendo mil quinientos años —, y la respuesta no cambia: por cualquiera de los dos caminos, Betsabé está.

Dos precisiones, porque son las que un lector atento comprobaría primero. Primera: 1 Crónicas 3:5 la llama Beth-sua hija de Ammiel y 2 Samuel 11:3 la llama Bath-sheba hija de Eliam; identificar a las dos como la misma mujer es la lectura habitual —los elementos del nombre del padre son los mismos invertidos—, pero es una identificación, no una afirmación literal del texto. Segunda: que el Natán de Lucas 3:31 sea el Natán de 1 Crónicas 3:5 se deduce de que ambos son hijos de David; es un paso entre dos libros, no un versículo. Y ese Natán no es el profeta Natán que reprende a David: son dos hombres distintos con el mismo nombre.

Del terrado a la sala del trono

Lo último que hace Betsabé en el relato responde a lo primero. En 2 Samuel la mandan buscar. En 1 Reyes es ella la que entra, y el rey se levanta.

«Y vino Bath-sheba al rey Salomón para hablarle por Adonía. Y el rey se levantó á recibirla, é inclinóse á ella, y volvió á sentarse en su trono, é hizo poner una silla á la madre del rey, la cual se sentó á su diestra.»1 Reyes 2:19, RV1909

Un rey que se levanta, se inclina y manda poner un asiento a su derecha. Es la mujer de la que Mateo no escribirá el nombre, sentada a la diestra del trono de Israel, y el libro lo cuenta sin subrayarlo.

Traza la línea tú mismo

«La madre de Salomón» responde a la pregunta en tres palabras. Lo que no enseña es la forma: una mujer que entra en la historia identificada por dos hombres, un primer hijo que muere, un segundo que hereda un trono que no le tocaba, y dos genealogías del Nuevo Testamento que se separan en David y que aun así pasan las dos por sus hijos.

Abre el mapa en Betsabé y sigue la línea hacia abajo por Salomón hasta el Nuevo Testamento, o hacia arriba por David e Isaí hasta Rut, con el versículo detrás de cada enlace a mano mientras avanzas.

Betsabé, David, Salomón, Isaí y Rut forman parte de las 104 figuras principales que el mapa abre gratis: esta línea se recorre entera sin cuenta y sin pagar.

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