拔示巴與耶穌是什麼關係？

拔示巴是所羅門的母親，而馬太正是藉著所羅門這一支，把王室的血脈一路寫到耶穌。 因此她是耶穌的直系先祖——不是故事邊緣的人物，而是新約開卷那份家譜裡的一環。

答案就是這樣。這個問題之所以值得寫成一篇文章，是因為馬太非寫她不可，卻不肯寫下她的名字。

簡短的答案

拔示巴是大衛的妻子、所羅門的母親。馬太的家譜由大衛傳到所羅門，再由所羅門傳到耶穌， 拔示巴就在這條線上。而她是這樣出現的：

「耶西生大衛王。 大衛從烏利亞的妻子生所羅門；」馬太福音 1:6，和合本

「烏利亞的妻子」。這一節裡有四個名字——耶西、大衛、所羅門、 烏利亞——唯獨缺了她的。

進入家譜之前的她

撒母耳記下確實提了她的名字，而且在同一句話裡提了兩次：一次連著父親，一次連著丈夫。

「大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：『她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』」撒母耳記下 11:3，和合本

接下來是大衛一生中最不堪的一段，經文並沒有為他遮掩：他差人把她接來，與她同寢， 等她懷了孕，就設計讓烏利亞死在陣前。頭一個孩子夭折。先知拿單當面指著他說。

馬太為何不寫她的名字

古代家譜只記父傳子。馬太在寫到馬利亞之前，四次打破自己的體例，而前三次他都寫出了那女子的名字： 他瑪、喇合、路得。第四次他沒有。

這是刻意的安排，而且並不是在保護拔示巴——真要保護，直接不寫她就是了，而馬太並沒有不寫。 這個迂迴的稱呼所做的，是把烏利亞留在耶穌的家譜裡。一世紀的讀者聽見「烏利亞的妻子」， 想到的不會是一個無名婦人，而是那個被大衛借刀殺掉的赫人。這句話沒有抹去那樁罪， 反而把它寫進福音書的第一頁，寫進那份本該用來證明彌賽亞身分的名單裡。

這與寫出路得的名字是同一個決定，只是方向相反。馬太無意編一份乾淨的譜系，他是要如實記下這條線走過哪裡。

活下來的那個兒子

撒母耳記下十一章的那個孩子第七天就死了。真正把拔示巴寫進家譜的，是緊接著的那一節：

「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，」撒母耳記下 12:24，和合本

所羅門既不是大衛的長子，也不是理所當然的繼承人——他上面有哥哥，押沙龍與亞多尼雅都在他之前爭過王位。 所羅門之所以能作王，靠的是列王紀上一章他母親的介入，而不是排行。 通往耶穌的這條線，走的是一個本來輪不到繼位的兒子。

兩份家譜裡都有她

接下來這一點幾乎沒人講。新約有兩份耶穌的家譜，而且對不上：馬太從大衛沿著所羅門往下寫， 路加則從耶穌往上追到大衛，走的是另一個兒子拿單。

「以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；」路加福音 3:31，和合本

而歷代志說明了這兩個人是誰生的：

「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔‧書亞生的。」歷代志上 3:5，和合本

拿單與所羅門是兄弟，同一個母親所生。所以這兩份家譜在大衛與約瑟之間相差再遠，也都經過拔示巴的兒子。 哪一份是約瑟的、哪一份是馬利亞的，一千五百年來爭論不休——而答案不會因此改變： 無論走哪一條，拔示巴都在。

有兩點需要說清楚，因為細心的讀者會先去查這兩點。其一：歷代志上 3:5 稱她為亞米利的女兒拔‧書亞，撒母耳記下 11:3 稱她為以連的女兒拔示巴； 把兩者當作同一人是通行的讀法——父名的組成成分相同、次序顛倒——但這是一項認定，並非經文明說。 其二：路加福音 3:31 的拿單即是歷代志上 3:5 的拿單，是由「兩處都說他是大衛的兒子」推得的， 跨了兩卷書，並非出自單一節經文。而這位拿單不是那位當面責備大衛的先知拿單，兩人同名而不同人。

從屋頂到寶座前

拔示巴在敘事中最後做的一件事，回應了最初的那一件。撒母耳記下裡，她是被差人接來的；列王紀上裡，是她走進去，而王站了起來。

「於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。」列王紀上 2:19，和合本

王起身、下拜，並吩咐人在自己右邊設座。這位馬太不肯寫下名字的女子， 就坐在以色列王座的右邊——而經文只是如此記下，並不加以強調。

自己走一遍這條線

「所羅門的母親」用五個字就答完了這個問題，卻顯不出它的形狀： 一個由兩個男人的名字引介出場的女子，一個夭折的長子，一個繼承了本不屬於他的王位的次子， 以及兩份在大衛處分岔、卻同樣經過她兒女的新約家譜。

在地圖上打開拔示巴， 沿著所羅門往下走到新約， 或沿著大衛與耶西往上走到路得， 每一步都能隨手查到背後的那節經文。

拔示巴、大衛、所羅門、耶西與路得都在地圖免費開放的 104 位主要人物之列—— 這整條線不必註冊、不必付費就能走完。

打開家譜圖