拔示巴与耶稣是什么关系？

拔示巴是所罗门的母亲，而马太正是藉著所罗门这一支，把王室的血脉一路写到耶稣。 因此她是耶稣的直系先祖——不是故事边缘的人物，而是新约开卷那份家谱里的一环。

答案就是这样。这个问题之所以值得写成一篇文章，是因为马太非写她不可，却不肯写下她的名字。

简短的答案

拔示巴是大卫的妻子、所罗门的母亲。马太的家谱由大卫传到所罗门，再由所罗门传到耶稣， 拔示巴就在这条线上。而她是这样出现的：

「耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」马太福音 1:6，和合本

「乌利亚的妻子」。这一节里有四个名字——耶西、大卫、所罗门、 乌利亚——唯独缺了她的。

进入家谱之前的她

撒母耳记下确实提了她的名字，而且在同一句话里提了两次：一次连著父亲，一次连著丈夫。

「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：『她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。』」撒母耳记下 11:3，和合本

接下来是大卫一生中最不堪的一段，经文并没有为他遮掩：他差人把她接来，与她同寝， 等她怀了孕，就设计让乌利亚死在阵前。头一个孩子夭折。先知拿单当面指著他说。

马太为何不写她的名字

古代家谱只记父传子。马太在写到马利亚之前，四次打破自己的体例，而前三次他都写出了那女子的名字： 他玛、喇合、路得。第四次他没有。

这是刻意的安排，而且并不是在保护拔示巴——真要保护，直接不写她就是了，而马太并没有不写。 这个迂回的称呼所做的，是把乌利亚留在耶稣的家谱里。一世纪的读者听见「乌利亚的妻子」， 想到的不会是一个无名妇人，而是那个被大卫借刀杀掉的赫人。这句话没有抹去那桩罪， 反而把它写进福音书的第一页，写进那份本该用来证明弥赛亚身分的名单里。

这与写出路得的名字是同一个决定，只是方向相反。马太无意编一份干净的谱系，他是要如实记下这条线走过哪里。

活下来的那个儿子

撒母耳记下十一章的那个孩子第七天就死了。真正把拔示巴写进家谱的，是紧接著的那一节：

「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，」撒母耳记下 12:24，和合本

所罗门既不是大卫的长子，也不是理所当然的继承人——他上面有哥哥，押沙龙与亚多尼雅都在他之前争过王位。 所罗门之所以能作王，靠的是列王纪上一章他母亲的介入，而不是排行。 通往耶稣的这条线，走的是一个本来轮不到继位的儿子。

两份家谱里都有她

接下来这一点几乎没人讲。新约有两份耶稣的家谱，而且对不上：马太从大卫沿著所罗门往下写， 路加则从耶稣往上追到大卫，走的是另一个儿子拿单。

「以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；」路加福音 3:31，和合本

而历代志说明了这两个人是谁生的：

「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。」历代志上 3:5，和合本

拿单与所罗门是兄弟，同一个母亲所生。所以这两份家谱在大卫与约瑟之间相差再远，也都经过拔示巴的儿子。 哪一份是约瑟的、哪一份是马利亚的，一千五百年来争论不休——而答案不会因此改变： 无论走哪一条，拔示巴都在。

有两点需要说清楚，因为细心的读者会先去查这两点。其一：历代志上 3:5 称她为亚米利的女儿拔·书亚，撒母耳记下 11:3 称她为以连的女儿拔示巴； 把两者当作同一人是通行的读法——父名的组成成分相同、次序颠倒——但这是一项认定，并非经文明说。 其二：路加福音 3:31 的拿单即是历代志上 3:5 的拿单，是由「两处都说他是大卫的儿子」推得的， 跨了两卷书，并非出自单一节经文。而这位拿单不是那位当面责备大卫的先知拿单，两人同名而不同人。

从屋顶到宝座前

拔示巴在叙事中最后做的一件事，回应了最初的那一件。撒母耳记下里，她是被差人接来的；列王纪上里，是她走进去，而王站了起来。

「于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。」列王纪上 2:19，和合本

王起身、下拜，并吩咐人在自己右边设座。这位马太不肯写下名字的女子， 就坐在以色列王座的右边——而经文只是如此记下，并不加以强调。

自己走一遍这条线

「所罗门的母亲」用五个字就答完了这个问题，却显不出它的形状： 一个由两个男人的名字引介出场的女子，一个夭折的长子，一个继承了本不属于他的王位的次子， 以及两份在大卫处分岔、却同样经过她儿女的新约家谱。

在地图上打开拔示巴， 沿著所罗门往下走到新约， 或沿著大卫与耶西往上走到路得， 每一步都能随手查到背后的那节经文。

拔示巴、大卫、所罗门、耶西与路得都在地图免费开放的 104 位主要人物之列—— 这整条线不必注册、不必付费就能走完。

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