喇合与耶稣是什么关系？

喇合是波阿斯的母亲，也就是大卫王的高祖母，并且在马太福音开卷的家谱上，是耶稣的先祖。她是迦南人、耶利哥城的女子，经文第一次写下她的名字时，同一句话就称她为妓女。

这条线只有一节经文那么长，而且只有马太福音把它写了出来。约书亚记讲完她的故事就停住了，只说她「住在以色列中，直到今日」，从未提她嫁给谁、她的家后来如何。答案在新约里——而且远不止是家谱里的一个注脚。

简短的答案

喇合嫁给犹大支派的撒门。两人的儿子是波阿斯，波阿斯娶了路得。波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。马太在一节经文里写下了第一个环节和接下来的两个：

撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；马太福音 1:5，和合本

从大卫起，马太的名单经所罗门和犹大诸王，一直到马利亚的丈夫约瑟。在这份名单上，喇合在大卫之上四代，在耶稣之上三十一代。旧约在路得记的结尾列出了同样几个男人——撒门、波阿斯、俄备得、耶西、大卫——却没有写任何一位母亲：

撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。路得记 4:21–22，和合本

路得记没有提她。历代志没有提她。从约书亚记里她故事的最后一节，到福音书的第一页，中间什么都没有——直到马太把她的名字写进这条线里。

城墙上的房子

约书亚从什亭打发两个探子进耶利哥，他们进城后做的第一件事，就是到她家去：

当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：「你们去窥探那地和耶利哥。」于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。约书亚记 2:1，和合本

耶利哥王当夜就知道了，打发人到她家。她早已把二人藏在房顶上晾晒的麻秸底下，对王的使者说：是的，有人来过，天黑要关城门的时候出去了——你们快去追，必能追上。追兵往约旦河的方向出去，城门在他们身后关上。然后经文才交代探子究竟要怎么出城：

于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。约书亚记 2:15，和合本

一间嵌在城墙里的房子、一扇朝外的窗、一条绳子。后面发生的一切——逃脱、朱红线绳、城墙倒塌时唯一还站着的那间房子——地理格局全在这里。

她说了什么

放他们走之前，她先说了自己为什么这样做，那不是一个受惊的女人两边下注的话：

我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华—你们的　神本是上天下地的　神。约书亚记 2:11，和合本

这句告白是整章的枢纽：一个迦南人，在迦南人的城里，用以色列称呼神的名字，距离红海已经四十年，凭的只是她听见的事。然后她开口求回报——不只为自己：

现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，约书亚记 2:12，和合本

她的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的。探子答应了，附带一个条件：窗户上系一条朱红线绳，她要救的人都得待在屋里。

女人说：「照你们的话行吧！」于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。约书亚记 2:21，和合本

城墙倒塌的时候

绕城六天，到了第七天第七圈，在吩咐众人呼喊的那道命令里，约书亚当着全军大声说出她的名字：

这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。约书亚记 6:17，和合本

两个探子为她再进城，把喇合和她的父母、弟兄，并她所有的都带出来，安置在以色列的营外。约书亚记关于她的最后一句话是这样的：

约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。约书亚记 6:25，和合本

「直到今日。」写下这句话的人知道，城墙倒塌很久以后，她的家族仍然在那里，仍然住在以色列中间。书里没有说的是「怎么住下来的」——她嫁给了谁、哪个支派接纳了她、她的家后来如何。这个缺口是马太补上的。

进入家谱

马太从亚伯拉罕一路列到大卫的时候，给了她一位丈夫，也给了这位丈夫一位父亲：

亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；马太福音 1:4，和合本

下一节接着说：「撒门从喇合氏生波阿斯」。路得记 4:20 给的父亲一样，是拿顺——而拿顺绝不是一个默默无闻的名字。旷野的几卷书把他放在犹大的首位：

兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。历代志上 2:10，和合本

行军时拿顺带领犹大营（民数记 2:3），献坛的时候他头一日献供物（民数记 7:12）。而出埃及记还交代了他妹妹的丈夫：

亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。出埃及记 6:23，和合本

拿顺的妹妹以利沙巴，是第一任大祭司亚伦的妻子。所以，这位来自城墙上那间房子的迦南女子，并不是嫁进了以色列的边缘。她嫁的是犹大首领的儿子——按姻亲算，是大祭司的侄儿——而她的儿子，就是日后在伯利恒的大麦田里遇见路得的那位波阿斯。

细心的读者会查三件事。第一：马太写的是「喇合氏」，从未说「耶利哥的」。把马太的喇合认作约书亚记的喇合——也就是希伯来书 11 章和雅各书 2 章所写的那位——是古老且近乎一致的看法，但这是一项认定，本文也把它当作认定来写。第二：历代志上 2:11 把丈夫写作「撒门」，和路得记、马太福音一致；希伯来原文在历代志里拼作 Salma，英译本仍作 Salma——同一个人，两种拼法。第三：从耶利哥到大卫，横跨整个士师时代，只靠四个名字。希伯来家谱惯常跳代，马太自己的「十四代」（1:17）也是他选择保留的名字的计数——所以这四个是经文保存下来的名字，未必是这条链上的每一位父亲。

信心的一章与行为的一章

接下来是几乎从没人讲的部分。新约还有两处提到喇合的名字，两次都身处显赫的名单里。希伯来书 11 章是信心的一章，从亚伯数起，经亚伯拉罕、摩西、众士师，直到大卫和撒母耳；在这么多名字当中，它举出了两位女子。一位是撒拉。另一位：

妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。希伯来书 11:31，和合本

然后是雅各，他论证的是同一个问题的另一面——没有行为的信心是死的——而他只举了两个例子。第一个是亚伯拉罕献以撒（雅各书 2:21）。第二个：

妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？雅各书 2:25，和合本

耶利哥的迦南妓女，是新约在信心一章和行为一章里都与亚伯拉罕并列的常设范例。两位作者都没有把她的身份写得柔和一点。两人都把「妓女」留在句子里，和约书亚记一模一样——而不肯写拔示巴名字的马太，却把喇合的名字写得完整。她是马太家谱里四个女人之一，也是四人当中唯一一位故事完全发生在犹大血脉之外的。

关于这个词。约书亚记 2:1 的希伯来文是「妓女」的常用字，英王钦定本、雷纳-瓦莱拉本和和合本都这样译。约瑟夫和亚兰文他尔根则把她读作开客店的女子，这种读法至今仍有人主张；希伯来书和雅各书用的是直白的希腊文，新约没有选较柔和的那个词。另有一支拉比传统（巴比伦他勒目《米吉拉》14b–15a）说她归信后嫁给了约书亚本人，后裔中有先知与祭司。马太说的是撒门。那是传统对上经文，本文跟随经文。

自己走一遍这条线

「波阿斯的母亲」六个字就答完了问题。答不出来的是它的形状：一间嵌在城墙里的房子、一条从窗户垂下的绳子、一家人从被咒诅的城里走出来、一桩嫁进犹大第一家族的婚事，还有一个在新约第一页重新浮现、在结束前又出现两次的名字。

在图谱上打开波阿斯，沿着这条线往下走：路得、俄备得、耶西，到大卫，再一路到耶稣，每一个链接背后的经文随手可查。约书亚也在图谱上，如果你想从打发探子的那个人开始。喇合也有自己的页面——喇合——列出她的关系和她出现的每一段经文。

免费版图谱开启时显示 104 位核心人物；波阿斯、路得、俄备得、耶西、大卫、约书亚和耶稣都在其中，所以从耶利哥到伯利恒的整条线，不用账号、不用付费就能追完。喇合本人属于 Sacred Scholar 解锁的完整 152 位；无论如何，她的公开人物页都一样看得到。

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