罗得与亚伯拉罕是什么关系？

罗得是亚伯拉罕的侄儿。罗得的父亲哈兰是亚伯拉罕的兄弟，所以两人相差一个世代，共有的是一个家族，而不是一条直系血脉——亚伯拉罕不是罗得的祖先，罗得也不是亚伯拉罕的继承人。

答案就这么简单，而且《创世记》在两人尚未做过任何事之前，就用一句话交代清楚了。之所以还有那么多读者搞不清楚，是因为接下来整整四章，经文一直称他们为弟兄。

简短的答案

罗得的父亲哈兰是亚伯拉罕的兄弟，因此罗得是亚伯拉罕兄弟的儿子，也就是他的侄儿。两人都出自他拉——他拉是亚伯拉罕的父亲，也是罗得的祖父。

「他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」创世记 11:27，和合本

哈兰死在吾珥，死于父亲之前，家族还没有动身前往迦南。罗得是以孤儿的身份、在祖父家中离开吾珥的；他拉死后，他继续跟着叔父走——一个侄儿就这样被写进了一个民族的立国之旅里。

关于名字的一点说明：在《创世记》17 章之前，他叫亚伯兰，神在该章为他改名为亚伯拉罕。本文引用的创世记 11–14 章经文都在改名之前，所以写作「亚伯兰」——就是人物页上的那位亚伯拉罕。

为什么《创世记》称他们为弟兄

读者会混淆并不奇怪。两人分地的时候，亚伯兰正是以骨肉之情提出请求：

「亚伯兰就对罗得说：『你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。』」创世记 13:8，和合本

下一章，同一卷书在一段战事记载中，把亲属关系说得清清楚楚：

「又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。」创世记 14:12，和合本

两处都准确。「骨肉」背后的希伯来原文所涵盖的亲属范围，比中文的「兄弟」宽得多——兄弟、侄甥、堂表、同族都算在内；只有当确切的辈分本身就是重点时，《创世记》才会用精确的说法。13:8 里亚伯兰诉诸的是家族义务，用「骨肉」正合适；14:12 的叙述者要指认一名人质，于是给出准确的辈分。

各种译本处理这个分野的方式不同，在本站的多语版本里看得很清楚：英王钦定本（KJV）在 13:8 和 14:16 两处都用了宽泛的 brethren／brother（弟兄），到 14:12 才写成 「Abram’s brother’s son」——亚伯兰兄弟的儿子。

罗得先选

两人的牲畜多到共有的土地养不下，牧人开始相争。亚伯兰是长辈，也是承受应许的那一位，却让侄儿先挑。罗得选了水源充足的约旦河平原：

「于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。」创世记 13:11，和合本

这是罗得以亚伯兰家中一员的身份所做的最后一个决定。《创世记》此后关于他的一切，都源自这个选择把他放在哪里——先是靠近所多玛，然后住进城里。

亚伯拉罕回头去救他

分开结束的是同一个营地，不是那份责任。四王洗劫所多玛、把罗得连人带财物掳走时，亚伯兰带着家里生养的三百一十八名精练壮丁，一路追到但，把侄儿带了回来。

「将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。」创世记 14:16，和合本

后来亚伯拉罕为所多玛的存亡与神争辩时，从头到尾没有提到罗得的名字，他争辩的是「义人」这个一般的类别。这层关系一直在经文底下运作，却不被宣告出来。

所多玛，以及那句人人记得的话

所多玛被毁。罗得和两个女儿被拉出城，并被吩咐不可回头看。接下来发生的事，只用一句话记下：

「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」创世记 19:26，和合本

这节经文活得比它所属的那一章更久。几百年后，耶稣把整段记载浓缩成一句「你们要回想罗得的妻子」（路加福音 17:32），当作一个他认定听众不必解释就懂的典故。彼得在论证神知道怎样搭救敬虔的人时，称他为「义人罗得」（彼得后书 2:7）。亚伯拉罕的侄儿，成了新约语汇里的一个固定坐标。

摩押与便·亚米

事后，在一段经文毫无评论地陈述的记载里，罗得的两个女儿从父亲怀了孕、生了儿子。《创世记》给他们起了名，并且立刻说明自己为什么要记这一笔：

「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。」创世记 19:37，和合本

「小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。」创世记 19:38，和合本

这是两个民族的起源叙事，而这两族在整部旧约里都是以色列的邻居，也常是仇敌。申命记 23:3 规定摩押人和亚扪人不可入耶和华的会。罗得这一支不只是离开而已——他们成了「外邦」。

两条线都回来了

接下来这一段，才是这个问题值得多花几分钟的原因。亚伯拉罕的家系与罗得的家系在《创世记》13 章的约旦河边分手，而罗得的两支，最后都在王室家谱里回到了亚伯拉罕这一边。

经由摩押：一个伯利恒的以色列家庭因饥荒迁到摩押，两个儿子娶了当地的女子。

「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」路得记 1:4，和合本

摩押女子路得随拿俄米回到伯利恒，嫁给波阿斯，成为大卫王的曾祖母——这条血脉的每一代，都列在《路得与耶稣是什么关系？》里。

经由亚扪：同样的事在大卫之后一个世代又发生一次，而且几乎没有人注意到，因为它被写进了一段公式化的套语里。

「所罗门的儿子罗波安作犹大王……罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」列王纪上 14:21，和合本

所罗门的儿子与继位者罗波安——犹大王朝藉他延续下去，他也出现在马太的家谱中（马太福音 1:7）——母亲是亚扪人。《创世记》追溯到罗得两个儿子的那两个民族，各自把一个女子送进了通往耶稣的家谱，一个在大卫之前，一个在大卫之后。

有一点必须说准确：圣经是以「族属」而非个人谱系来标示路得和拿玛的。没有任何一节经文把罗得之子摩押一代一代连到路得，或把便·亚米连到拿玛，本文也不作这样的主张。经文给的是族群层面的源流——《创世记》19 章把摩押人与亚扪人追溯到罗得，而路得与拿玛被指明是摩押人与亚扪人。这个「回归」是真实的，但它是族群的回归，而不是一条有文献可考的血脉。

自己动手追一遍

「侄儿」两个字就回答了问题，但它显示不出整件事的形状：一个家族在《创世记》13 章分裂，一位叔父在 14 章带着自家壮丁去把侄儿抢回来，两个民族在会众之外待了上千年，然后她们的女儿出现在以色列列王的家谱里。

从亚伯拉罕打开图谱，顺着路得、俄备得、耶西、大卫一路走到所罗门和罗波安，每一段关系背后的经文都能随手打开。罗得也有自己的人物页——罗得——列出他的关系和他出现过的每一处经文。

免费版图谱开启时显示 104 位核心人物，亚伯拉罕以及从路得到大卫的整条血脉都在其中。罗得与罗波安属于 Pro 解锁的完整 152 位；无论如何，两人的公开人物页都一样看得到。

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